Vạch trần bản chất của ‘tổ chức’

Tổ chức bất hợp pháp Dương Văn Mình (“tổ chức”) do đối tượng Dương Văn Mình (1961-2021) sáng lập, là tổ chức núp bóng tín ngưỡng, tôn giáo để tập hợp lực lượng, tìm cách móc nối, tìm kiếm sự hậu thuẫn của các thế lực thù địch, phản động nhằm hình thành, công khai hóa tổ chức chính trị đối lập, thành lập “Nhà nước Mông”, thực hiện ý đồ “xưng vua”, “ly khai, tự trị”.

Hoạt động của “tổ chức” đi ngược lại với đường lối, chủ trương, chính sách, pháp luật của Đảng, Nhà nước và truyền thống của đồng bào dân tộc Mông.

Đoàn lãnh đạo Cục An ninh Nội địa, làm việc với cấp ủy, chính quyền địa phương về những hành vi vi phạm của “Tổ chức bất hợp pháp Dương Văn Mình”. (Nguồn: cand.com.vn)

Núp bóng tín ngưỡng, tôn giáo

Cuối năm 1989, một bộ phận đồng bào dân tộc Mông (trong đó chủ yếu là ngành Mông Trắng) ở một số tỉnh phía Bắc như: Hà Giang, Tuyên Quang, Cao Bằng, Bắc Kạn, Thái Nguyên đã tin và nghe theo cái gọi là “Tín ngưỡng Dương Văn Mình”, “đạo Dương Văn Mình”.

Thực chất cái gọi là “tín ngưỡng Dương Văn Mình” là một tổ chức bất hợp pháp khoác áo tôn giáo do Dương Văn Mình và các đối tượng cầm đầu, cốt cán lập ra nhằm trục lợi cá nhân, làm xáo trộn cuộc sống của một bộ phận đồng bào dân tộc Mông, chia rẽ khối đoàn kết dân tộc, gây ra tình hình phức tạp về an ninh, trật tự trong vùng đồng bào dân tộc Mông.

Đây không phải là một tổ chức tôn giáo, tín ngưỡng do không có giáo lý, giáo luật; không có các hiến chương, điều lệ, tôn chỉ, đường hướng hành đạo và chưa hình thành chức sắc, chức việc; không có cơ sở thờ tự, cơ sở tu hành và đào tạo những người hoạt động tôn giáo; không kế thừa các truyền thống tốt đẹp của đồng bào dân tộc Mông ở nước ta.

Từ khi sáng lập cho đến khi bị xóa bỏ hoàn toàn vào năm 2023, có thể nhận biết bản chất của tổ chức này thông qua một số dấu hiệu đặc trưng cơ bản như:

Về cái gọi là “giáo lý”, “giáo luật” mà Dương Văn Mình tích cực tuyên truyền được cóp nhặt, vay mượn nội dung giáo lý, giáo luật của đạo Tin Lành. Tuy nhiên, do trình độ nhận thức hạn chế nên những giáo lý, giáo luật chính thống của đạo Tin Lành mà Dương Văn Mình nghe được gần như “tai nọ sang tai kia” và bị sai lệch rất nhiều.

Tổ chức này đã tuyên truyền những luận điệu phi lý như: không làm cũng có ăn, không học cũng biết chữ, người trẻ mãi không già, ốm đau sẽ tự khỏi, tiền tự khắc trên trời rơi xuống, chỉ cần đưa người chết vào “nhà đòn”, khấn vái đủ 24 giờ, có khả năng người chết sẽ sống lại… để tuyên truyền mị dân.

Với âm mưu thành lập một tín ngưỡng mới, đối tượng đã cải biên, biến tấu những giáo lý, giáo luật này thành của mình. Cái gọi là quy ước “Tổ chức đời sống người Mông mới” của tổ chức này đều dựa vào những nội dung quy định trong việc thực hiện đời sống văn hóa mới do cấp ủy, chính quyền địa phương đề ra…

Từ đó đã gây ra sự ngộ nhận đối với đồng bào, họ tôn sùng Dương Văn Mình là “giáo chủ” của người Mông; cho rằng những lời nói của Dương Văn Mình là giáo lý, giáo luật và tự coi “đạo Dương Văn Mình” là một loại hình tín ngưỡng mới để thay thế loại hình tín ngưỡng truyền thống của đồng bào dân tộc Mông.

Về cách tổ chức thờ cúng: Dương Văn Mình đã hướng dẫn mọi người dỡ bỏ bàn thờ tổ tiên, bỏ thờ đa thần theo phong tục, tập quán của đồng bào dân tộc Mông trước đây; học các bài cầu nguyện “Vàng Chứ”, dùng thuốc lá thay vì thắp hương. Dương Văn Mình còn tổ chức lễ gọi vía, cầu hồn cho những người tin theo khỏi đau ốm, khi chết được tổ chức theo nghi thức cầu nguyện tập thể tại “nhà đòn”, dùng con ve sầu, con cóc, chim én, cây thánh giá… để làm lễ hết sức đơn giản, không phải mổ trâu, mổ bò để cúng như phong tục, tập quán cũ, làm giảm gánh nặng về kinh tế.

Một bộ phận đồng bào tin theo Dương Văn Mình đã bỏ phong tục, tập quán truyền thống của đồng bào, bỏ bàn thờ tổ tiên, khi bị bệnh không đến bệnh viện mà nhờ Dương Văn Mình cúng làm lễ gọi vía, lễ cầu hồn…

Về hệ thống tổ chức: Hệ thống của “tổ chức” do Dương Văn Mình lập ra được xây dựng từ trên xuống dưới, trong đó có sự phân công đối tượng cầm đầu, đối tượng cốt cán, tích cực phụ trách chung ở các tỉnh, phụ trách từng tỉnh đến từng thôn, bản, có đối tượng phụ trách người cao tuổi, nhóm phụ nữ, nhóm thanh niên, nhóm thiếu nhi… để tách biệt với xã hội, dần hình thành một cộng đồng riêng nhằm thách thức chính quyền. Dương Văn Mình đã tự coi mình là “Giáo chủ”, là “Tổng quản trưởng”.

Nhìn chung, “tổ chức” có cơ cấu, tổ chức không rõ ràng, các đối tượng cầm đầu, cốt cán, tích cực thường là anh em, những người thân tín của Dương Văn Mình. Tuy nhiên, các đối tượng hoạt động theo sự chỉ đạo thống nhất, chặt chẽ với nhau.

Thông qua hệ thống của tổ chức này, Dương Văn Mình và số cốt cán, tích cực đã tuyên truyền, lôi kéo, khống chế một bộ phận đồng bào dân tộc Mông, tập hợp phát triển lực lượng, từng bước lôi kéo những người tin, nghe theo “tổ chức” tham gia hoạt động ly khai, tự trị.

Công an xã Yên Lâm, huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang cùng đồng đội đến nhà vận động người dân không tin theo tổ chức bất hợp pháp Dương Văn Mình. (Nguồn: congan.sonla.gov.vn)

Lừa phỉnh đồng bào để thu lợi cá nhân, gieo rắc tư tưởng “ly khai, tự trị”

Mục đích hoạt động của “tổ chức” chủ yếu phục vụ cho lợi ích cá nhân của Dương Văn Mình và số tay chân, cốt cán (chủ yếu là thân nhân của y) để thu lợi về kinh tế thông qua các hoạt động như: nộp quỹ, quyên góp, cúng bái.

Với các luận điệu tuyên truyền của Dương Văn Mình và đồng bọn cho rằng: “Năm 2.000 quả đất sẽ bị vỡ tung, con người sẽ chết hết, ai tin theo Dương Văn Mình thì sẽ được Chúa Giêsu đón lên trời sống sung sướng, người Mông sẽ có Tổ quốc riêng, không làm cũng có ăn, người chết sẽ sống lại, người già sẽ lột xác trẻ lại, ốm đau tự khỏi khỏi bệnh, của cải dồi dào chỉ việc lấy ăn uống không cần phải làm gì”.

Một số đồng bào dân tộc Mông đã nhẹ dạ cả tin, bán hết lúa, ngô, trâu, bò để nộp tiền cho Dương Văn Mình dưới danh nghĩa quyên góp vào cái gọi là “Quỹ Vàng Chứ” để phục vụ mua đồ lễ cúng bái. Tuy nhiên, thực tế số tiền trên được Dương Văn Mình và các đối tượng cầm đầu, cốt cán, tích cực dùng vào mục đích cá nhân như mua đất, nhà cửa, chữa bệnh, mua sắm trâu, bò, tivi, xe đạp, đài radio…

Ngoài lợi ích vật chất, đối tượng chủ yếu khuếch trương thanh thế, tự coi mình là “thủ lĩnh” của đồng bào dân tộc Mông, mong muốn quy tụ những người Mông tin theo mình dưới các chiêu bài, luận điệu “đổi mới nếp sống, phong tục của người Mông”.

Phương thức hoạt động của “tổ chức” thường lén lút, do đó, chúng thường xuyên thay đổi địa điểm hoạt động để tránh sự phát hiện, xử lý của cơ quan chức năng. Lợi dụng những kẽ hở của pháp luật và công tác quản lý của chính quyền cơ sở để tuyên truyền phát triển tổ chức; lợi dụng trình độ nhận thức, điều kiện sống, chăm sóc sức khỏe còn hạn chế của đồng bào dân tộc Mông để dụ dỗ, lừa bịp, khống chế, lôi kéo.

Để chỉ đạo hoạt động của tổ chức các đối tượng thường chú ý thăm dò phản ứng của chính quyền địa phương, mức độ chống đối từ thấp đến cao: đòi chính quyền địa phương phải công nhận “tín ngưỡng Dương Văn Mình”, tổ chức sinh nhật, tổ chức văn nghệ chào mừng năm mới đến việc dựng “nhà đòn” để khiếu kiện lên các cấp… Dương Văn Mình và số đối tượng cầm đầu, cốt cán còn móc nối, liên lạc và cung cấp thông tin cho các cá nhân, tổ chức chống phá trong, ngoài nước để xuyên tạc về “dân chủ”, “nhân quyền” ở Việt Nam; cử người tham gia khóa đào tạo, huấn luyện của các tổ chức khủng bố “Ủy ban cứu người vượt biển – BPSOS” và khủng bố “Việt Tân”.

Các tổ chức, cá nhân trong và ngoài nước đã lợi dụng số đối tượng này bằng các hoạt động hướng dẫn, chỉ đạo hoạt động qua mạng Internet (email, Facebook, Skype, Zalo…), tư vấn pháp lý, cách thức chống đối chính quyền, viết đơn thư khiếu kiện; bố trí và đăng ký tham gia các khóa huấn luyện, bồi dưỡng kỹ năng trực tuyến về kỹ năng báo cáo, tập huấn báo chí, cách thức chống đối… cho số đối tượng hoạt động xã hội dân sự tại Việt Nam.

Thông qua việc tổ chức thực hiện quy ước này các đối tượng lôi kéo, tập hợp lực lượng, củng cố niềm tin của đồng bào dân tộc Mông tin theo, hình thành tổ chức, lực lượng nòng cốt đề ra và thực hiện các hoạt động chống đối của tổ chức, tiến tới thành lập một tổ chức riêng của người Mông do Dương Văn Mình làm người đứng đầu.

Chúng hoạt động theo các quy định ràng buộc, thường xuyên tổ chức học múa, học hát vào các ngày Chủ nhật hằng tuần tại nhà của một số đối tượng cốt cán, tích cực (các bài múa hát đều có nội dung ca ngợi Dương Văn Mình, động viên đồng bào tin tưởng vào “con đường” đã chọn), tiến hành nhóm họp, tổ chức sinh nhật, “Tết chung” theo quy ước mà Dương Văn Mình đặt ra.

Đáng chú ý, thời gian trước bầu cử đại biểu Quốc hội khóa XIII và đại biểu Hội đồng nhân dân các cấp nhiệm kỳ 2011-2016, số đối tượng cốt cán của “tổ chức” ở các tỉnh Tuyên Quang, Cao Bằng, Thái Nguyên, Bắc Kạn đã bàn bạc, thống nhất sẽ đồng loạt tái dựng “nhà đòn”, gửi đơn thư khiếu kiện vào sát ngày bầu cử; tạo lý do để lôi kéo, kích động người dân tẩy chay, không đi bầu cử, viết đơn đòi chính quyền phải công nhận “tín ngưỡng Dương Văn Mình”.

Khác với tôn giáo truyền thống, “tổ chức” đã sùng bái giáo chủ, thần thánh hóa người cầm đầu là “giáo chủ” Dương Văn Mình (người hiện diện hàng ngày bên cạnh những người tin theo với đầy đủ những nhân tính thế tục như mọi người), chúng cho rằng đối tượng Dương Văn Mình là Chúa Giêsu bằng xương, bằng thịt nhằm hướng số quần chúng tin theo. Với tôn giáo truyền thống, đối tượng sùng bái luôn là những bậc thánh hiền, siêu trần, thoát thế, phát huy được tác dụng hướng thiện, từ đó nâng đỡ cuộc sống của con người về mặt tư tưởng.

(còn tiếp)